PALAVRAS DE PEDRO : DITADURA NUNCA MAIS.

Aqui, perto, os militares são meus “inimigos”, na medida em que são inimigos do Povo. Porque estão a serviço do Capitalismo e da Ditadura; porque vivem servilmente entregues aos assistencialismos mistificadores, aos “projetos-impacto”, à repressão e até à tortura. Não falo decorado, mas do vivido.

Apesar de não saber bem o que dizer — na real prática angustiante sobre a Violência, detesto mais que nunca todas as armas, e gostaria de saber que serão dispensados, um dia, todos os exércitos do mundo e que “de suas espadas se forjarão enxadas e de suas lanças, podadeiras”...

 

Pedro Casaldáliga, Creio da Justiça e na Esperança

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Deus e o sofrimento humano: questão nunca resolvida

 leonardo boff 

 

A catástrofe ecológica ocorrida em Petrópolis no mês de fevereiro de 2022 com chuvas diluvianas, imensos deslizamentos de encostas, inundações de inteiras regiões, destruição de centenas de casas, caminhos e ruas e com quase 300 vítimas entre mortos e desaparecidos, coloca questões políticas, ecológicas, de responsabilidade dos poderes públicos e de consequências devidas à nova fase da Terra sob o acelerado aquecimento global.

Houve irresponsabilidade dos poderes públicos por não terem cuidado das populações pobres, empurradas para as escarpas da cidade. Há o fato geofísico da serra com densas matas sustentadas sobre rochas e solos encharcados pelas chuvas que ocasiona deslizamentos. Há a própria população que, por falta para onde ir, se instalou em lugares perigosos. Há o alarme ecológico-climático que desequilibra o regime das chuvas que se manifestou em várias regiões do país e agora na serra de Petrópolis mas de modo geral em todo o planeta, e outras razões que não cabe aqui arrolar.Todos estes dados mereceriam ser aprofundados e até apontar culpados.

Mas junto a isso, emerge uma questão existencial e teológica incontornável: Muitos se perguntam: Onde estava Deus nestes momentos dramáticos em Petrópolis, causadores de tantas vítimas, muitas delas inocentes? Por que Ele não interveio se, por ser Deus, poderia tê-lo feito? A mesma pergunta continua reboar: onde estava Deus quando os colonizadores cristãos cometeram bárbaros genocídios de indígenas ao ocuparem suas terras nas Américas? Por que Deus se calou diante da Shoá, o extermínio de seis milhões de judeus enviados às câmaras de gás pelos nazistas ou os mortos nos Gulags soviéticos? Onde Ele estava?

Esta lancinante questão não é de hoje. Possui uma longa história, desde o filósofo grego Epicuro (341-327aC) que por primeiro a formulou,chamada de “o dilema de Epicuro”. É a irrevogável relação de Deus com o mal.  Epicuro assim argumentava: “Ou Deus quer eliminar o mal e não pode, portanto, não é onipotente e deixa de ser Deus. Ou Deus pode suprimir o mal e não o quer, por isso não é bom e deixa de ser Deus”.

Num ambiente cristão, ganhou uma formulação semelhante: Ou Deus poderia ter evitado o pecado de Adão e Eva,base de nossa maldade, e não o  quis, então não é bom para nós humanos ou Deus não pôde de por isso não quis, não sendo, portanto, onipotente e, por isso, não é também bom para nós. Em ambos os casos, deixa de comparecer como o Deus verdadeiro. Esse dilema permanece aberto até hoje, sem ser respondido adequadamente com os recursos da razão humana.

As eco-feministas, com razão, sustentam que essa visão de um Deus onipotente e senhor absoluto é uma representação da cultura patriarcal que se estrutura ao redor de categorias de poder. A leitura eco-feminista se orienta por outra representação de um Deus-Mãe,ligado à vida, solidário com o sofrimento humano e profundamente misericordioso. Ele está sempre junto do sofredor.

Independente desta discussão de gênero, há que se afirmar que o Deus bíblico não se mostra indiferente ao sofrimento humano. Face à opressão no Egito de todo o povo hebreu, Deus escutou o grito dos oprimidos, deixou sua transcendência, entrou na história humana para libertá-los (Ex 3,7). Os profetas que inauguraram uma religião, baseada na ética, ao invés de nos cultos e nos sacrifícios, testemunham a Palavra de  Deus:”estou cansado e não suporto vossas festas…procurai o direito, corrigi o opressor, julgai a causa do órfão e defendei a viúva”(Is 1,14.17).Quero misericórdia e não sacrifícios!

À base desta visão bíblica houve teólogos como Bonhöfer e Moltman     que falam de “um Deus impotente e débil no mundo”, de um “Deus crucificado” e que somente este Deus que assume o sofrimento humano nos pode ajudar. O exemplo maior nos teria sido dado por Jesus, Filho de Deus encarnado que se deixou crucificar e que, no limite do desespero, grita:”Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste”(Mc 15,34)?

Essa visão nos mostra que Deus nunca nos abandona e que participa da paixão humana. O fiel pode superar o sentimento de abandono e de desamparo e sentir-se acompanhado. Pois, o terrível do sofrimento não é apenas o sofrimento, mas a solidão no sofrimento,quando  não há ninguém que lhe diga uma palavra de consolo e dê um abraço de solidariedade. Então, o sofrimento não desaparece mas se torna mais suportável.

Entretanto, a questão fica em aberto: por que Deus tem que sofrer também, mesmo estabelecendo um laço profundamente humano com o sofredor, aliviando sua dor? Por que o sofrimento no mundo e até em Deus?

Não cala nosso questionamento a constatação de que o sofrimento pertence à vida e que o caos é da estrutura do próprio universo (uma galáxia engolindo outra com uma inimaginável destruição de corpos celestes).

O que sensatamente podemos dizer é que o sofrimento pertence à ordem do mistério do ser.Não há uma resposta ao porquê de sua existência. Se houvesse, ele desapareceria. Mas ele continua como uma chaga aberta em qualquer direção para onde dirigirmos o olhar.

Talvez emerja um sentido na luta pela superação do sofrimento:sofrer para que outros não sofram ou sofram menos. Esse sofrimento é digno e nos humaniza. Mas não deixa de ser sofrimento. Por isso nos solidarizamos e sofremos junto com os familiares de Petrópolis e de outros lugares, que perderam entes queridos e rezamos pelas vítimas.

É um ato de razão, a razão reconhecer aquilo que a ultrapassa. Ela se inclina diante de Algo maior, diante do mistério e se obriga a admitir que o sofrimento está aí, produz tragédias e mortes de inocentes. Não há resposta a ele. Ela fica  reservada a Deus, Aquele Ser que faz ser todos os seres. A Ele cabe a revelação definitiva do sentido do sem-sentido.

Leonardo Boff é teólogo e escreveu:Como pregar a cruz hoje num mundo de crucificados, Vozes 2012.

 

Mártires que não morrem nunca

Marcelo Barros

Em grego, o termo mártir significa testemunha. Comumente é quem dá a vida ou sofre consequências por ser testemunha da dignidade humana e da liberdade. Há mártires nas lutas sociais por um mundo mais justo,no combate ao racismo, na defesa da natureza e na defesa da fé. Nesses dias, na faixa de Gaza, em meio aos ataques do Estado de Israel à população palestina, voluntários de vários países e de diversas religiões arriscam a vida ao socorrer feridos e ajudar pessoas a sobreviver. São mártires vivos, embora alguns acabam feridos e até mortos pelos tiroteios. Na América Latina, a luta contra as ditaduras, pela democracia e pela justiça teve e tem ainda muitos mártires. Como, na Bíblia, diz a carta aos hebreus: “eles formam uma imensa nuvem de testemunhas”. Nesses dias, no Brasil, as comunidades cristãs de base e os movimentos sociais celebram os 40 anos do martírio do frei Tito Alencar. Por causa de sua fé no reino de Deus e pelo seguimento do profeta Jesus, junto com outros jovens dominicanos, no final dos anos 60, esse irmão enfrentou a ditadura militar brasileira. Foi preso em São Paulo e durante vários dias foi barbaramente torturado. Ainda na prisão, ele escreveu o relato fiel e sóbrio dessas sessões de tortura, comandadas pelo delegado Sérgio Fleury e por sua equipe do DOPS em São Paulo. Esse escrito, fielmente transcrito em um livro de Frei Betto, até hoje, comove profundamente qualquer pessoa que o lê. Ao escutá-lo, um cristão sente os ecos dos primeiros cristãos contando nos evangelhos os sofrimentos e morte de Jesus na cruz. 

Mais de um ano depois, o nome de Frei Tito foi incluído na lista dos presos políticos a serem libertados pela ditadura, em troca do embaixador suíço que tinha sido sequestrado. Obrigado a viver no exílio, longe do Brasil, Frei Tito não conseguiu libertar-se dos traumas sofridos durante as torturas. Na permanente angústia e terror de ver o seu torturador em todo lugar, ele acabou se enforcando em um convento da França, onde estava exilado. Desde a sua morte, em 10 de agosto de 1974, as comunidades cristãs latino-americanas o consideram um irmão que deu a vida pela causa do reino de Deus e sua justiça. Vinte anos depois, seus restos foram transferidos ao Brasil e, atualmente, repousam em Fortaleza, sua cidade natal. 

Nesses dias,a província dominicana do Brasil e as comunidades da caminhada promovem vários eventos para recordar os 40 anos do martírio de frei Tito e refletir sobre a atualidade do seu testemunho para os nossos dias. Graças a Deus, não vivemos mais os tempos duros da repressão militar, mas até hoje, tantos anos depois, não conseguimos esclarecer a maioria dos crimes, fazer justiça às famílias dos muitos desaparecidos e, principalmente, garantir que crimes como a tortura nunca mais se repitam. No Brasil de hoje, a tortura continua sendo praticada em muitas delegacias de todo o país. No ano passado, no Rio de Janeiro, o pedreiro Amarildo foitorturado e assassinado por soldados que tinham como missão pacificar os morros do Rio. Em todas as regiões do país, quase diariamente, são sumariamente assassinados adolescentes e jovens de periferia, em sua maioria, negros e pobres. Nesses dias, começamos o tempo de campanha política para as próximas eleições. A segurança pública e a questão da violência urbana são temas frequentemente lembrados nas campanhas, mas raramente são abordados a partir da vida dos mais pobres e desprotegidos. 

Ao recordar os 40 anos do martírio de Frei Tito, temos a responsabilidade de fazer com que o seu sacrifício continue sendo fecundo e possa nos comprometer na construção de uma sociedade nova.

No final dos anos 70, na Nicarágua, um chefe da guarda nacional, responsável pela repressão na ditadura de Somoza, quis dobrar a resistência dos prisioneiros políticos. Entrou no cárcere e com grande alegria, anunciou:

- Hoje, o comandante Carlos Fonseca caiu em uma emboscada que preparamos. Morreu  

Um dos prisioneiros, o comandante sandinista Tomás Borge respondeu na mesma hora:

Carlos Fonseca é dos mortos que nunca morrem. 

Hoje, ao recordar essa história podemos dizer o mesmo com os mártires da caminhada. Principalmente, se renovamos nosso compromisso de luta pela justiça e pela libertação do nosso povo e de todo o continente, podemos afirmar com confiança: Frei Tito é dos mártires que não morrem nunca. Estão sempre vivos na atualidade das causas em que acreditamos e pelas quais pacificamente lutamos. 

Marcelo Barros, monge beneditino e teólogo católico é especializado em Bíblia e assessor nacional do Centro Ecumênico de Estudos Bíblicos, das comunidades eclesiais de base e de movimentos populares. É coordenador latino-americano da ASETT (Associação Ecumênica de Teólogos/as do Terceiro Mundo) e autor de 45 livros publicados no Brasil e em outros países.  

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