Quiero plantar
en esta Amazonía
mi libre grito humano,
mi protestante fe liberadora,
la derramada antorcha de mi sangre.
Yo sé que la semilla
será un día cosecha convocada.
Pedro Casaldáliga, Cantares de la entera libertad
#Casaldàliga!
#PedroCasaldáligaPresente!
#PereCasaldàliga
#NãoQueremosGuerraQueremosPaz!
#RomariaDosMártiresDaCaminhada
Marcelo Barros
Por todo o
Brasil ecoam os preparativos para as comemorações do 7 de setembro, quando se
completam 200 anos do lendário grito da independência do Brasil, em relação ao
reino de Portugal. A história mostra que o Brasil apenas mudou de donos. A
imensa maioria da população continuou na servidão e na dependência de uma
minoria que se adapta às conveniências do momento, mas mantém o controle social
e merece bem o nome dado por Jessé de Souza: “a elite do atraso”.
Desde que os
europeus invadiram essas terras, escravizaram os povos originários deste
continente e sequestraram milhões de africanos/as como escravos/as, o povo
oprimido nunca deixou de se organizar, lutar por seus direitos e sempre gritar
por vida e dignidade.
Agora, no
contexto das comemorações oficiais dos 200 anos da (in)dependência e da
instrumentalização político-partidária que o atual desgoverno federal ameaça
fazer no dia 7 de setembro, é importante nos juntarmos todos e todas no Grito
dos Excluídos e Excluídas.
Será o 28º
grito organizado, a partir da iniciativa, que, desde 1995, reúne movimentos
populares e pastorais sociais da Igreja Católica e grupos ecumênicos de outras
confissões de fé para gritar “A vida em primeiro lugar”. De modo especial, o
grito deste ano ecoará o grito que, por cinco séculos, denuncia o genocídio
praticado contra os povos originários, revela a crueldade imensa contra os
povos negros e o racismo estrutural que faz do Brasil um dos países mais
desiguais e violentos do mundo.
Esse 28º Gritos
dos excluídos e excluídas toma como tema: “Vida em primeiro lugar. Terra, Teto
e Democracia. Brasil, 200 anos de (In)dependência. Para quem?”. De fato, como
falar em independência, quando trinta milhões de brasileiros/as passam fome e
um número bem maior vive em insegurança alimentar? Como fazer festa quando
nossas cidades e capitais têm seus centros convertidos em ruínas, como depois
de uma guerra?
Nossas praças
abrigam uma multidão de pessoas sem teto e sem trabalho, que com suas famílias,
tentam sobreviver nos escombros do que antes era um país que, há mais de uma
década, tinha saído do mapa da fome.
O Grito
dos Excluídos e
Excluídas não se restringe apenas a uma manifestação de rua que ocorre
no dia 7 de setembro. Significa um conjunto de iniciativas que se dão em um
processo de construção coletiva de cuidado popular, de debates e mobilizações
nas áreas da educação, saúde e defesa da
natureza agredida. Tudo para que a vida das pessoas e da Mãe- Terra esteja em primeiro lugar.
Esta
mobilização dos Mutirões pela Vida coincide com a campanha eleitoral mais
importante e mais difícil das últimas décadas. Para que, de fato, possamos
caminhar para uma verdadeira independência do nosso povo, precisamos garantir
que a mentira não seja vencedora. O restabelecimento da democracia, mesmo formal,
depende do nosso voto.
Nesse momento,
é importante que as pessoas que professam qualquer religião ou simplesmente
buscam uma espiritualidade humana testemunhem que, se Deus existe, só pode ser
Amor e Justiça. Deus não é de direita e está do lado do povo que busca por
Terra, Teto e Democracia.
Maria Clara Lucchetti Bingemer
A religião possui uma força política poderosa. No
mundo contemporâneo, é uma força central, talvez a força central que mobiliza
as pessoas… Em certas situações vitais, o que em última análise conta não é
tanto a ideologia política nem os interesses econômicos, mas as convicções
religiosas de fé, a família, o sangue e a doutrina. É por elas que as pessoas
combatem e estão dispostas a dar suas vidas.
Muitas vezes, no entanto, a religião é geradora de conflitos.
Intolerância, fechamento à diferença do outro, preconceito acontecem e provocam
debates acalorados, atitudes extremas ou até mesmo tragédias.
Vamos muito longe com as palavras? Somos radicais em nossa
avaliação? Pois não é de tragédia que se trata o atentado do qual foi
vítima o escritor Salman Rushdie há poucos dias, nos Estados Unidos? O ensaísta
de ficção britânico, de origem muçulmana indiana, criou-se em Mumbai e estudou
na Inglaterra. Escreve livros de grande beleza e é muito bem-sucedido como
escritor. Seu estilo mistura mito e fantasia com a vida real, e tem sido
ligado por alguns críticos de sua obra ao realismo mágico, cujo protagonista
latino-americano era Gabriel Garcia Márquez.
O que catapultou Rushdie para as páginas de todos os jornais e um lugar
central na mídia foi a publicação, em 1989, do romance “Versos
Satânicos”. Trata-se de um texto complexo, inspirado em acontecimentos
reais, como o ataque contra um avião da companhia aérea Air India, em 1985, e a
Revolução Iraniana, de 1979. Ao lado destes, figuram referências
biográficas sobre o próprio autor, bem como acontecimentos históricos
inspirados na vida do profeta Maomé, ora lendários, ora imaginários.
O tema central pode ser encontrado em outras obras do autor: o
desenraizamento do imigrante dividido entre sua cultura de origem, a partir da
qual se afasta, e a cultura de seu país anfitrião, que ele ansiosamente deseja
adquirir, e a dificuldade desta metamorfose. Aparecem como cenários a India e a
Grã-bretanha, o passado e o presente, o imaginário e a realidade. E
aborda temas como fé, tentação, fanatismo.
O governo iraniano de então considerou a escrita de Rushdie ofensiva ao
profeta, uma blasfêmia contra o Islam, e o autor um apóstata por se declarar no
livro desiludido com o Islam. Pronunciou então uma fatwa –
sentença – ordenando sua execução. O aiatolá Khomeini, suprema autoridade
religiosa do Irã, determinou que todos os "muçulmanos zelosos"
tentassem assassinar o escritor, os editores do livro que soubessem dos
conceitos ali descritos e quem tomasse conhecimento de seu conteúdo, conforme
a fatwa.
Rushdie foi forçado a viver no anonimato por muitos anos. A fatwa contra
ele foi renovada em 2005 por Ali Khamenei, sucessor
de Khomeini.
Em 12 de agosto, na pequena cidade de Chautauqua, Estado de Nova York,
EUA, Rushdie foi alvo de um ataque a faca, sendo atingido no rosto, no pescoço
e em várias outras partes do corpo. O agressor, Hadi Matar, de 24 anos
foi preso em flagrante e declarou-se inocente. O escritor sobreviveu, mas
permanece em estado grave: fala com dificuldade, embora haja esperança que se
recupere das feridas sofridas.
A sentença da qual Salman Rushdie vinha se escondendo há tantas décadas,
acabou atingindo-o. Homem pacífico, o escritor é vítima do desrespeito à
liberdade de expressão e de intolerância quanto à prática
religiosa.
Agora o golpe foi desfechado por um islâmico contra outro
islâmico. Mas no passado quantas vezes representantes de religiões
diferentes se atacaram entre si. Nós, cristãos, temos que bater no peito
e pedir perdão pelas muitas vezes em que fizemos o mesmo. Os outros
monoteísmos igualmente.
Nada se constrói com intolerância e fechamento à diferença do outro, que
pode estar em sua etnia, em seu gênero, em sua raça ou em sua religião.
Em um mundo tão violento e conturbado como este em que vivemos, há que cultivar
não apenas a tolerância, mas um reverencial respeito pelo outro e tudo que a
ele diz respeito. De maneira muito especial, pela religião que ele
professa, que dá sentido a sua vida e é motivadora de suas posições éticas, de
seus compromissos concretos e transformadores da realidade.
Que Salman Rushdie possa recuperar-se e seguir escrevendo em paz.
E que todos e cada um de nós possamos aprender a respeitar, reverenciar e
aprender a religião do outro.
--
Maria Clara Bingemer, professora do Departamento de Teologia da
PUC-Rio e autora de “Teologia latino-americana:raízes e ramos” (Editora Vozes),
entre outros livros.
Copyright 2022 – MARIA
CLARA LUCCHETTI BINGEMER – Não é permitida a reprodução deste artigo em
qualquer meio de comunicação, eletrônico ou impresso, sem autorização.
Contato: agape@puc-rio.br>
Maria Helena Guimarães Pereira
MHP Agente Literária - Assessoria
mhgpal@gmail.com
Leonardo Boff
Estamos todos empenhados em salvaguardar uma democracia mínima diante de
um presidente desvairado que continuamente a ameaça. Como vivemos uma crise
geral, paradigmática e irremissível, convém já agora sonhar com outro tipo de
democracia.
Parto de um pressuposto,segundo dados de cientistas sérios,de que
enfrentaremos dentro de poucos anos, devido ao acelerado e irrefreável aquecimento
climático, grave risco de sobrevivência da espécie humana. A Terra será outra.
Se quisermos continuar sobre este planeta temos que, por primeiro, minorar os
efeitos danosos, com ciência e técnica e por fim, elaborarmos um outro
paradigma civilzatório, amigável à vida e sentidono-nos irmãos e irmãs de
todos os demais seres vivos. Pois possuimos com eles o mesmo código
genético de base. Dizem-me:”você é pessimista”! Respondo com
Saramago:”não sou pessimista; a realidade é que é pésssima” Já em 1962 a
bióloga estadunidense Rachel Carson em seu famoso “A primavera silenciosa“(Silent Spring) advertia sobre a crise ecológica e
concluía:”A questão consiste em saber se alguma civilização pode levar
adiante uma guerra sem tréguas contra a vida sem destruir a si mesma e em
perder o direito de ser chamada de civilização“. Por isso a urgência
de mudarmos de paradigma e de modelo de democracia.
Dentro deste contexto realista proponho a urgência de um outro
tipo de democracia: a sócio-ecológica. Ela
representaria a culminância do ideal democrático.
Subjacente a ela vigora também ideia originária de toda a
democracia:tudo o que interessa a todos e a todas deve
ser pensado e decidido por todos e por todas.
Há uma democracia direta em pequenas
comunidades. Quando são maiores, projetou-se a democracia
representativa. Como, geralmente, os poderosos a controlam,
propôs-se uma democracia participativa e popular na qual
os do andar de baixo podem participar na formulação e acompanhamento das
políticas sociais. Avançou-se mais e descobrimos a democracia comunitária, vivida pelos povos andinos, na
qual todos participam de tudo dentro de uma grande harmonia ser
humano-natureza. Viu-se que a democracia é um valor universal
(N.Bobbio) a ser vivida cotidianamente, uma democracia sem fim (Boaventura de Souza
Santos). Face ao risco da eclipse da espécie humana, todos para se salvar
se uniriam ao redor da superdemocracia
planetária (J.Attali).
Mais ou menos nesta linha, penso numa democracia sócio-ecolôgica.Os
sobreviventes das mutações da Terra, estabilizando seu clima médio por volta de
40 ou mais graus Celsius, como forma de sobrevivência, forçosamente, terão que
a se relacionar em harmonia com a natureza e com a Mãe Terra. Dai se
propõem a constuir uma democracia sócio-ecológica. È social por envolver a toda a sociedade. É ecológica porque o ecológico será o eixo
estruturador de tudo.Não como uma técnica para garantir a sustentabilidade do
modo de vida humana e natural mas como uma arte, um novo modo de convivência
terna e fraterna com a natureza. Não obrigarão mais a natureza a adaptar-se aos
propósitos humanos. Estes se adequarão aos ritmos da natureza, cuidando dela,
dando-lhe repouso para se regenerar. Sentir-se-ão não apenas parte da natureza
mas a própria natureza, de sorte que cuidando dela, estão cuidando de si
mesmos, coisa que os indígenas já sabiam.
Esse tipo de democracia sócio-ecológica possui
um base cosmológica. Sabemos pela nova cosmogênese, pelas ciências do
universo,da Terra e da vida que todos os seres são interdependentes. Tudo no
universo é relação e nada existe fora da relação A constante básica que
sustenta e mantém o universo ainda em expansão é constituída pela
sinergia,pela simbiose e pela inter-retro-relacionalidade de todos com todos.
Mesmo a compreensão de Darwin da sobrevivência dos mais adaptado se inscreve
dentro desta constante universal. Por isso cada ser possui o seu lugar dentro
do Todo. Até o mais débil pelo jogo das interrelações tem sua chance de
sobreviver.
A singularidade do ser humano e isso foi comprovado pelos neurólogos,
geneticistas, bioantropólogos e cosmólogos, é comparecer como um
ser-nó-de-relações, de amorosidade, de cooperação, de solidariedade e de
compaixão.Tal singularidade aparece melhor quando a comparamos com os símios
superiores dos quais nos diferenciamos em apenas com 1,6% de carga genética.
Eles possuem também uma vida societária. Mas se orientam pela lógica da
dominação e hierarquização. Mas nós nos diferenciamos deles pelo surgimento da
cooperação. Concretamente, quando nossos ancestrais humanóides saiam para
buscar seus alimentos, não os comiam individualmennte. Traziam-nos para o grupo
e viviam a comensalidade solidária. Esta os fez humanos, seres de amor de
cuidadeo e cooperação.
A ONU admitiu que tanto a natureza quanto a Terra são sujeitos de
direitos.São os novos cidadãos com quais devemos conviver amigavelmente. A
Terra é uma entidade biogeofísica, Gaia, que articula todos os elementos para
continuar viva e produzir todo tipo de vida. Num momento avançado de sua
evolução e complexidade, ela começou a sentir, a pensar, a amar e a cuidar.
Surgiu,então, o ser humano, homem e mulher que são a Terra pensante e amante.
Ela se organizou em sociedades, também democráticas, das mais diferentes
formas.Mas hoje porque soou o alarme ecológico planetário devemos, com
sabedoria, forjar uma democracia diferente, a sócio-ecológica.
Se quiermos sobreviver juntos, esta democracia se caracterizará por ser
uma biocracia, uma geocracia, uma sociocracia, uma cosmocracia, em fim, uma
democracia ecológico-social ou sócio-ecoógica. O tempo urge. Devemos gerar uma nova
consciência e nos preparamos para as mudanças e adaptação que não tardarão em
chegar.
Leonardo Boff escreveu com Jürgen Moltmann “Há esperança para a criação ameaçada? Vozes 2014.
Comemora-se no
próximo 7 de setembro o bicentenário da independência do Brasil. Consta que não
houve sangue, apenas um grito, o do Ipiranga. Teria marcado a ruptura da tutela
portuguesa, assim como hoje somos supostamente soberanos frente ao FMI… E
manteve no poder o português D. Pedro I, que se proclamou imperador do Brasil.
Terminou seus dias como Duque de Bragança. Figura, na relação dinástica, como o
28º rei de Portugal.
Entre o fato e
a versão do fato, a história oficial tende à segunda. Ainda hoje se discute se
o grito decorreu do sonho de uma pátria independente ou da ambição de um
império tropical. Ficou o grito parado no ar, expresso nos rostos contorcidos
das figuras de Portinari, no romanceiro de Cecília Meireles, no samba agônico
de Chico Buarque, no coração desolado das mães brasileiras que enterram, todo
ano, recém-nascidos precocemente tragados pelos recursos que faltam à área
social e são canalizados para abastecer o pantagruélico orçamento secreto. Mães
que choram, inconsoladas, seus filhos mortos por balas “perdidas” ou vítimas do
belicismo policial que sacrifica Genivaldos sem que os assassinos sejam
incriminados pela Justiça.
O Brasil,
pátria vegetal, ostenta o semblante de uma cordialidade renegada por sua
história. Sob o grito da independência ressoam os gritos dos indígenas
trucidados pela empresa colonizadora, agora restaurada pela assepsia étnica
proposta pelos integracionistas ogropecuários, que julgam os
territórios dos povos originários privilégio nababesco.
Ecoam também
os gritos das vítimas indefesas de entradas e bandeiras; Fernão Dias
sacrificando o próprio filho em troca de um punhado de pedras preciosas;
bandeirantes travestidos em heróis da pátria pelo relato histórico dos brancos
- versão barroca do esquadrão da morte rural, diriam os indígenas se figurassem
como autores em nossa historiografia.
Abafam-se, em
vão, os gritos arrancados à chibata dos negros arrastados de além-mar, sem
contar as revoltas populares que minam o mito de uma pacífica abnegação só
presente no ufanismo de uma elite que julga violento o MST, e não a arcaica
existência do latifúndio improdutivo.
Pátria armada
de preconceitos arraigados, casa grande que traça os limites intransponíveis da
senzala na pendular política de períodos autoritários alternados com ciclos de
democracia tutelar, já que, neste país, a coisa pública tende a ser negócio
privado, com tabelas para partidos de aluguel.
Indígenas,
negros, mulheres, desempregados, sem-terra e sem-teto não merecem a cidadania,
reza a prática daqueles que sequer se envergonham de legislar em prol do
próprio bolso. Para a galera, as tripas, marca indelével em nossa culinária,
como a feijoada. Corrompem-se sonhos, valores e sentimentos ao venderem por
trinta dinheiros o projeto libertário de uma geração. Os que querem governar a
sociedade não suportam os que querem governar com a sociedade, abraçados aos
fundamentos da democracia.
Ferida em sua
autoestima e com mais de 30 milhões de famintos e quase 70 milhões endividados,
a pátria navega a reboque do receituário neoliberal, que dilata a violência,
exalta as milícias, o poder paralelo do narcotráfico, a concentração de renda.
Se o salário não paga a vida, a vida parece não valer um salário. Os que
proclamam que a única utopia é acreditar no fim das utopias trafegam cercados
de esquemas de segurança pelas ruas infestadas de famílias miseráveis e nos
semáforos se exibem jovens malabaristas do circo de horrores. Não se dão conta
de que grades e guardas os fazem prisioneiros da própria ostentação.
No Brasil, a
inflação corrói o parco auxílio, a agricultura familiar não merece crédito, os
hospitais estão doentes, a saúde se encontra em estado quase terminal, a escola
gazeteia, o sistema previdenciário associa-se ao funerário e a esperança se reduz
a um novo par de tênis, um emprego qualquer, alçar a fantasia pelo consolo
eletrônico das telenovelas.
O grito dos
excluídos ecoa neste bicentenário da independência. Ecoa na contramão dos
caminhos que restauram o passado, traçados por aqueles que ainda incensam a
ditadura e reforçam o apartheid social. Ecoa indignado frente
à avalanche de corrupção que ameaça nossa frágil democracia. Ecoa do peito
daqueles que exigem o direito dos pobres acima da ganância dos credores. Ecoa
do clamor por ética na política, transparência nos poderes da República e
severa punição aos que traíram os anseios do povo, inoculando-nos o medo de ter
esperanças.
Frei Betto é escritor, autor de “Tom vermelho do
verde” (Rocco), entre outros livros. Livraria virtual: freibetto.org
Frei Betto é autor de 73 livros, editados no Brasil e no exterior. Você
poderá adquiri-los com desconto na Livraria Virtual – www.freibetto.org Ali
os encontrará a preços mais baratos e os receberá em casa pelo
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Diário,
6-8 – saí com uns 30homens (de Serra Nova) para derrubar as árvores do ‘roçado’
aberto a quase 5 km daqui. ‘Uma bruta roça’, como dizia admirado o próprio
Benedito Boca-Quente. Foi um dia de mutirão – de trabalho comunitário –
maravilhoso. Eu e um rapazinho trabalhamos de carregadores de água para os que
trabalhavam no machado. Esse dia, senti o júbilo de ver caírem as árvores:
desaprumadas, como nadadores olímpicos, sobre as águas reunidas de todo um
povo. Abria-se uma grande porta ao sol e ao futuro e as folhas sacudidas
dançavam ao ritmo do ar como confete de um festival de liberdade...
Está
soando alguma ameaça. Ronda a angústia. E a espera se faz, às vezes, como
coagulada. A Fé está à prova e eu quero continuar ‘sabendo’ em Quem me tenho
confiado...
Foi
nesse dia de “derrubada” que escrevi numa folha de bananeira brava e com a
ponta de meu canivete o Hino de Serra Nova que depois, cantado em muitos
setores rurais do Brasil, chamou-se “Hino da Comunidade Rural”: “Hino do
Lavrador”.
“Somos
um povo de gente
Somos o
povo de Deus
Queremos
terra na Terra
Já temos
terra nos Céus”.
Pedro Casaldáliga, Creio na Justiça e na Esperança
#Casaldàliga!
#PedroCasaldáligaPresente!
#PereCasaldàliga
#NãoQueremosGuerraQueremosPaz!
#RomariaDosMártiresDaCaminhada
Eduardo Hoornaert.
Faleceu
em Recife (Pernambuco, Brasil), no dia 16 de agosto de 2022, a Irmã Adélia
Carvalho, brasileira, religiosa salesiana e ‘artista da caminhada’. Ela
acompanhou, durante longos anos, trabalhos junto a lideranças populares ligadas
à Teologia da Libertação, tanto no Brasil como - por um curto período - no
Moçambique. Ilustrou numerosas publicações do Cehila-Popular (uma iniciativa do
Centro de Estudos da História da Igreja na América Latina, que funcionou entre
1980 e 2000 aproximadamente), e ajudou a elaborar, igualmente por longos anos,
grandes painéis que serviam de quadro de fundo em Cursos de Verão promovidos
pelo CESEEP (Centro Ecumênico de Serviços à Evangelização e Educação Popular),
situado em São Paulo, Brasil. Além dos clássicos ‘cartões de Natal’. Adélia formava
parte de um pequeno grupo de desenhistas, pintores e poetas, que se
autodenominavam ‘artistas da caminhada’.
&&&&
Para
apresentar a artista Adélia Carvalho, copio aqui seu texto autobiográfico ‘Falando sobre minha trajetória artística’,
que ela redigiu em 25 de agosto de 2015, em preparação de um encontro
rememorativo do Cehila, realizado em Belo Horizonte.
Vai
aqui a breve autobiografia:
‘Meu
nome é Adélia Oliveira de Carvalho.
Assino Adélia Carvalho. Sou brasileira, nordestina, natural do Rio Grande do
Norte, no município de Santo Antônio, agreste potiguar e bioma caatinga. Nasci
em Lagoa das Cobras (25/10/1937), no sítio de meu avô materno. Sou descendente
indígena, por parte de minha avó materna, provavelmente da Nação Cariri. Esses
indígenas, vindos do sul do Brasil, tempos atrás, andavam em busca da ‘Terra
sem Males’. Aqui, nesta região nordestina, se assentaram. Por não entenderem sua
língua, os portugueses os chamavam ‘tapuios’, ‘povo calado’.
Desde
cedo, gostei de me expressar em desenhos e trabalhos manuais. Diante das cores,
sombras, relevos, paisagens, imagens, esculturas, o meu instinto é de
contemplação e admiração. A natureza é o meu espaço preferido. Na escola, meus
desenhos eram admirados por serem bem feitos, com combinações de cores.
Aos
22 anos, (24/01/1960), fiz minha consagração religiosa no Instituto das Filhas
de Maria Auxiliadora (Salesianas) em Recife – PE, onde resido. Minha caminhada
artística, propriamente dita, tem início no noviciado (1958-1959), quando
começo a pintar a óleo temas religiosos. Nos anos seguintes ao noviciado,
continuo pintando, mas sem orientação. Pintei cenários, murais e quadros. Minha
preferência é por figuras humanas. Paisagens e outros elementos aparecem como
complemento.
Então,
sou autodidata, ainda que tenha feito alguns exercícios de trabalhar com modelo
vivo (a figura humana), em 1972, no atelier do Prof. Inaldo Medeiros (em
memória), na Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Não tive condições de
continuar. Parei no início do caminho, com esperança de poder, algum dia, estudar
regularmente a arte do desenho e da pintura. Sentia-me insegura com o que
produzia. Em 1995, a esperança se fez presente quando cheguei a frequentar o
atelier do prof. Maerlant Denis, aqui em Recife, à Rua das Pernambucanas. Logo
ele observou que tinha um estilo próprio, tanto nos conteúdos como nas cores. Em
menos de um ano, ele me deu um certificado ‘com distinção’.
A
partir de então, me considerei artista profissional. Meus quadros eram
adquiridos com facilidade e eu recebia encomendas. Mas não me sinto qualificada
para adotar o nome de artista plástica. Isso me incomoda. Acho que é grande demais
para mim. Este sentimento talvez tenha sido motivo de nunca ter feito uma
mostra individual, preferindo expor coletivamente, na qualidade de ‘artista da
Caminhada’.
Em
minhas expressões artísticas, gosto de representar temas contemporâneos
(sacros/religiosos/místicos e, ao mesmo tempo, de caráter social). Com este
viés falo em arte religiosa ‘profanada’, onde o religioso e o profano se
misturam, tornando um só motivo. A figura feminina de olhares grandes e
profundos, ganha destaque especial.
Perante
meus trabalhos em exposições, percebo três reações diferentes nas pessoas: 1)
admiração e contemplação pelas cores vivas e alegres, pelas formas e pela temática;
2) identificação com o estilo e com os temas. Muitos começam a fazer uma
leitura do ‘seu mundo’ e do seu derredor; 3) provocação, um certo escândalo, um
choque, vendo o religioso e o profano misturados. Isso é bom para mim e me
convence de que estou alcançando objetivos concretos.
Dizem
que meus quadros são considerados obras de arte. Já são conhecidos
internacionalmente, têm nome e estilo próprios. Neles eu expresso e revelo meus
sentimentos, minha psicologia, mística, espiritualidade e o caminho por onde
caminho, enfim, minha personalidade.
Sei
que a arte, como expressão do belo e como comunicação, tem necessidade de
expansão e de buscar leitores de diferentes olhares, de diferentes culturas. Isso
levou meus trabalhos a caminharem não apenas pelo Brasil, mas por outros
continentes como Europa, Estados Unidos e África (Moçambique). Minha arte
também foi tema de dissertações e teses acadêmicas. Ela caminhou e continua
caminhando como beleza e profecia de Deus. Fui muito além do que imaginava’.
Até aqui, o depoimento de Adélia Carvalho sobre sua trajetória até 2015.
&&&&
Tomo
a liberdade de copiar aqui o texto, emitido no dia da morte de Adélia, 16/08/2022,
pelo CESEEP. Vai intitulado Páscoa de Adélia
de Carvalho (16/08/2022)
Um
passarinho, uma flor e um caju. Nas imagens de pessoas, olhos grandes e
expressivos como marca de seus traços na tela, com capacidade de prender o
olhar e até a respiração de quem vê cada obra de arte. A tela como forma de
comunicação de uma alma leve, generosa e cheia de amor.
A
voz baixa, o olhar sereno e os passos tranquilos pelos corredores da PUC sempre
foram inconfundíveis. O sorriso meigo trazia a luz presente em sua alma e que
nela não cabia, então era preciso partilhar.
Adélia de Carvalho deixa em nós todas e todos que com ela convivemos, a dor da
partida, mas também a alegria pela dádiva da convivência.
Ela
fica entre nós, pela lembrança de sua pessoa, sempre suave e amorosa e pela
vasta obra de arte que deixa como legado.
Os
cartões de Natal do CESEEP, sempre tiveram sua arte como ilustração e
inspiração e, no Curso de Verão, deixou, nesses anos todos, a beleza de cada
quadro ou painel, como produção individual ou coletiva.
Registre-se
aqui a GRATIDÃO imensa por toda a sua generosa contribuição ao Curso de Verão e
a cada uma e cada um que com ela conviveu.
Deus a acolha em sua glória!
&&&&
Gostaria
de focalizar, por uns instantes, a colaboração de ‘artistas da caminhada’, especificamente
de Domingos Sávio e Adélia de Carvalho, nos trabalhos do Centro de Estudos da
História da Igreja na América Latina (Cehila). Copio um texto que escrevi em
2015 a esse respeito: ‘O Cehila só será plenamente Cehila, quando estiver em
diálogo contínuo com a cultura popular. Fomos eclesiásticos, hoje somos universitários.
Um dia, seremos ‘populares’? Isso dependerá de nossa capacidade de tocar os
instrumentos culturais do povo e de fazer com que as pessoas do povo reconheçam
seu próprio rosto na arte criada pelo Cehila. Como escreveu o teólogo Hans Urs
von Balthasar: ‘Deus entre no homem pelos
sentidos, pela beleza e pela arte, não por abstrações nem por lógica. Penso
que os ‘artistas da caminhada’ abriram uma senda nessa direção.
&&&&
No já mencionado Encontro de 2015, em Belo Horizonte, Adélia
de Carvalho apresentou sua pintura Ameríndia.
Nela representa, por meio de uma proliferação de símbolos, a história de cinco
séculos de cristianismo no continente
ameríndio e as esperanças que o povo latino-americano nutre. Copio aquí essa
pintura, que merece ser vista com atenção.
Há a verticalidade do tradicional simbolismo cristão
medieval: o céu desce à terra. Desce o Cordeiro de Deus; desce, em cima do corpo de Ameríndia, o bico
agudo de um pássaro (será o Espírito
Santo? É ele que dará vida ao embrião?).
Em torno de Ameríndia, tudo é problemático. As
bandeiras dos Estados Unidos, da China e do Brasil flutuam no alto; a caravela de
Cristo derrama sangue na cabeça do indígena; aparece a favela pobre na
periferia da cidade altiva; esgotos e
crânios; crianças inocentes morrendo na violência das ruas; o prato de comida
vazio; ‘retirantes’ em busca de nova vida na cidade grande; o labor na cana de
açúcar dos engenhos.
Mas
a Ameríndia está grávida.
Plumas indígenas, cajus, flores, fogo novo. Vai nascer a criança, um novo mundo
aparecerá. Viagens para as estrelas. Uma nova terra e um novo sol.
Marcelo Mário de Melo
Três Marcelos se encontram
em uma celebração
onde se faz homenagem
a esse grande cristão
que é Reginaldo Veloso
companheiro-amigo-irmão.
Reginaldo já se foi
mas sempre estará presente
nas pregações no exemplo
nas dores que o povo sente
no compromisso e na luta
por um mundo diferente.
Mas agora estão eles
os três Marcelos unidos
regando o mesmo sonho
seremos e decididos
por justiça e liberdade
para todos oprimidos.
Dois cristãos e um.ateu
lavrando do mesmo lado
pela vida em abundância
segundo foi proclamado
pelo companheiro Jota
por todos admirado.
Marcelo Barros é monge
teólogo e escritor
e Marcelo Santa Cruz
que já foi vereador
é advogado testado
junto ao povo sofredor.
O ateu dessa trindade
Marcelo Mário de Melo
juntando Marx e Cristo
com os outros dois faz elo
seguindo assim os três juntos
vermelhando o amarelo.
O M de mundo e mais
o M massa e misturas
o M modos e meios
o M contra amarguras
o M sem tirania
o M das criaturas.
Os três Marcelos Unidos
seguindo esse ideário
pela escola da vida
buscando o itinerário
para juntar todas letras
no alfabeto libertário.
Prof. Martinho Condini
Caras amigas e amigos, desde do
assassinato de Bruno Pereira e Dom Philips, muito já se falou sobre os
problemas na Amazônia, bem como o descaso com que a Carniça desse atual desgoverno trata as questões relacionada ao
desmatamento, reservas indígenas, garimpeiros ilegais e grileiros.
Sabemos
que estão distantes as resoluções e soluções para os problemas amazônicos, mas devemos
acreditar que as mudanças são possíveis, desde que haja vontade política para que
isso ocorra, é claro. Não é o caso atualmente, apesar de haver milhares de
pessoas do bem imbuídas no processo de preservação de tudo que compõe o
ecossistema da imensa região amazônica.
Diante desse contexto conhecido por vocês,
não quero ser repetitivo, mas apenas fazer uma justa homenagem a esses dois
ativistas, por meio da letra da belíssima canção composta em 1984, pelo cantor
e compositor baiano de Vitória da Conquista, Elomar Figueira Mello, também
conhecido como o “Menestrel das Caatingas”.
Acredito
que através das manifestações artísticas, neste caso a poesia e a música, os
artistas fazem o seu ativismo, e conseguem atingir os ouvidos e corações de
todas as pessoas sensíveis às causas sociais, ambientais e raciais que afligem
o nosso país desde sempre. Mas um dia há de mudar, afinal de contas, “Num país
como o Brasil, manter a esperança viva é em si um ato revolucionário”, como nos
lembra o mestre Paulo Freire.
Espero que essa poesia nos mantenha alerta,
porque neste Brasil a luta por justiça e igualdade social e racial é permanente.
Estou convencido que cada cidadão está nessa luta a sua maneira, com a sua
leitura de mundo e compreensão ética da realidade em que está inserido.
Boa sorte amigas e amigos e “ninguém solta
a mão de ninguém”.
Saga da Amazônia
Era
uma vez na Amazônia a mais bonita floresta
Mata
verde, céu azul, a mais imensa floresta
No
fundo d'água as Iaras, caboclo lendas e mágoas
E os
rios puxando as águas
Papagaios,
periquitos, cuidavam de suas cores
Os
peixes singrando os rios, curumins cheios de amores
Sorria
o jurupari, uirapuru, seu porvir
Era
fauna, flora, frutos e flores
Toda
mata tem caipora para a mata vigiar
Veio
caipora de fora para a mata definhar
E
trouxe dragão de ferro, pra comer muita madeira
E trouxe
em estilo gigante, pra acabar com a capoeira
Fizeram
logo o projeto sem ninguém testemunhar
Pra
o dragão cortar madeira e toda mata derrubar
Se a
floresta meu amigo, tivesse pé pra andar
Eu
garanto, meu amigo, que o perigo não tinha ficado lá
O
que se corta em segundos gasta tempo pra vingar
E o
fruto que dá no cacho pra gente se alimentar?
Depois
tem o passarinho, tem o ninho, tem o ar
Igarapé,
rio abaixo, tem riacho e esse rio que é um mar
Mas
o dragão continua na floresta a devorar
E
quem habita essa mata, pra onde vai se mudar?
Corre
índio, seringueiro, preguiça, tamanduá
Tartaruga,
pé ligeiro, corre, corre tribo dos Kamaiurá
Mas
o dragão continua na floresta a devorar
E
quem habita essa mata, pra onde vai se mudar?
Corre
índio, seringueiro, preguiça, tamanduá
Tartaruga,
pé ligeiro, corre, corre tribo dos Kamaiurá
No
lugar que havia mata, hoje há perseguição
Grileiro
mata posseiro só pra lhe roubar seu chão
Castanheiro,
seringueiro já viraram até peão
Afora
os que já morreram como ave de arribação
Zé
de Nana tá de prova, naquele lugar tem cova
Gente
enterrada no chão
Pois
mataram o índio que matou grileiro que matou posseiro
Disse
um castanheiro para um seringueiro que um estrangeiro
Roubou
seu lugar
Pois
mataram o índio que matou grileiro que matou posseiro
Disse
um castanheiro para um seringueiro que um estrangeiro
Roubou
seu lugar
Foi
então que um violeiro chegando na região
Ficou
tão penalizado e escreveu essa canção
E
talvez desesperado com tanta devastação
Pegou
a primeira estrada, sem rumo, sem direção
Os
olhos cheios de água, sumiu levando essa mágoa
Dentro
do seu coração
Foi
então que um violeiro chegando na região
Ficou
tão penalizado e escreveu essa canção
E
talvez desesperado com tanta devastação
Pegou
a primeira estrada, sem rumo, sem direção
Os
olhos cheios de água, sumiu levando essa mágoa
Dentro
do seu coração
Aqui
termina essa história para gente de valor
Pra
gente que tem memória, muita crença, muito amor
Pra
defender o que ainda resta, sem rodeio, sem aresta
Era
uma vez uma floresta na linha do Equador
